В чем же трагедия Софокла?
29.12.2008 16:32
"ЕДІП. СОФОКЛ. ЕПІЗОД І."
Такое название дал режиссер Владислав Троицкий спектаклю-перформансу, который состоялся 23 и 24 декабря в Киевской городской галерее искусств "Лавра". Проект задуман и осуществляется актерами , который в культурном пространстве столицы вот уже второе десятилетие упорно пытается создать достойную альтернативу киевскому театральному мейнстриму.
И попытки эти становятся все более успешными: достаточно вспомнить проводившийся уже дважды масштабный театрально-музыкально-художественный фестиваль "Гогольфест". Репертуарные спектакли "Даха" (как и выступления музыкальной этно-хаос группы "ДахаБраха") также пользуются все большей популярностью среди молодежи, неравнодушной к настоящему искусству. После этнопроекта "Украина мистическая", в котором основатель и вдохновитель "Даха" В. Троицкий сделал попытку отыскать связи между мировой классикой (в частности, драматургией Шекспира) и глубинными корнями народной украинской культуры; после масштабного обращения к современной "агрессивной драме", вскрывающей серьезные социально-психологические проблемы общества, в котором мы с вами живем, режиссер решается на чрезвычайно смелый шаг: на постановку знаменитой древнегреческой трагедии "Царь Эдип".
В чем же смелость этого шага?
О том, кто такой был Эдип, большинство из нас знает только лишь благодаря Зигмунду Фрейду, который в свое время использовал судьбу этого мифологического персонажа для иллюстрации своих медицинских теорий. Да и работы самого Фрейда мало кто читал. Об Эдипе помнят обычно, что ему было предсказано, что он убьет своего отца и вступит в кровосмесительный брак с собственной матерью; что, несмотря на все попытки его избежать, предсказание сбылось, и герой совершил это преступление (правда, не ведая, что это его настоящие отец и мать).
За что был жестоко наказан богами. Суть же трагедии Софокла вовсе не в этом. Она начинается с того, что прошло уже лет двадцать после совершения героем упомянутого преступления. Он живет и спокойно царствует в городе Фивы. Подданные его уважают за то, что он сумел избавить их от терроризировавшего город страшного монстра по имени Сфинкс (точнее, Сфинга - монстр был женского пола), разгадав ее загадку (в благодарность за что и получил царский трон). Он счастлив в браке с женой Иокастой, руку которой он получил в придачу к трону. У них четверо детей, и ему и в кошмарном сне не может привидеться, что этим детям он не только отец, но и брат, а Иокасте не только муж, но и сын. Вдруг ни с того, ни с сего на Фивы обрушивается страшная эпидемия, и подданные приходят к своему новому царю с просьбой что-то предпринять. Тот обращается за советом к оракулу, и бог Аполлон возвещает, что причина бедствий в том, что город осквернен убийством предыдущего царя по имени Лай, причем убийца продолжает жить в Фивах, и для того, чтобы эпидемия прекратилась, нужно его найти и наказать.
Эдип, проявляя совершенно искреннюю заботу как о своих подданных, так и о своей репутации мудреца, начинает розыски, которые и приводят его в результате к открытию страшной истины: убийца он сам. За этим открытием следуют еще более страшные: убитый Лай оказывается его настоящим отцом, а супруга Иокаста - настоящей матерью. (Тут следует пояснить, что родители в свое время тоже были предупреждены о том, что их сын убьет отца, и попытались избавиться от него сразу же после появления на свет. Волею судьбы, однако, ребенок остался жив и вырос в другом городе у приемных родителей, которые не открыли ему тайну.) Узнав ужасную истину, Иокаста повесилась.
Эдип же выбрал себе более тяжелое наказание: жизнь в позоре и изгнании, кроме того, он выколол себе глаза за то, что они не только оказались бесполезны в разгадке жизненных тайн, но и подвели, внушив ему ложное представление о собственной мудрости и не сумев при этом распознать "милых лиц" отца и матери. Такова в общем виде сюжетная канва, и, на первый взгляд, она достаточно увлекательна, чтобы по ней сделать успешную театральную постановку. Но только на первый взгляд.
Конечно, если цель постановщика - увлечь зрителя детективной интригой и заставить его испытать страх, то никаких поблем нет: бери и ставь себе триллер "по мотивам". Можно даже с текстом особенно не церемониться: уж слишком он непривычно звучит для современного уха. Среднестатистический зритель только спасибо скажет: и напрягаться не нужно, и хорошая разрядка после трудового дня! Проблема, однако, в том, что подобный триллер был бы настоящим преступлением. Не меньшим, чем преступление самого мифологического героя. И не столько по отношению к древнегреческому трагику (ему что - его слава в веках не меркнет), сколько по отношению к нам с вами, к нашему времени. А, пожалуй, что и к будущему. В чем же тут дело?
Со времен Аристотеля (вот уже без малого две тысячи четыреста лет) очень многими творцами и мыслителями софокловский "Царь Эдип" на удивление единодушно признается самым совершенным образцом трагического жанра, как бы воплощением самой его сущности. Кроме того, в образе судьбы Эдипа, как ее изобразил драматург, видят образ любой человеческой судьбы вообще - так же, как и в появившихся значительно позднее образах принца Гамлета и доктора Фауста. Как бы по-школьному скучно или банально это ни прозвучало, но трагедия Софокла - одно из вершинных произведений человеческого духа, и пересказанная вкратце сюжетная канва есть лишь подножие очень высокой горы, пик которой недоступен взгляду снизу: он теряется где-то в облаках. И попытку в наших условиях поставить "Царя Эдипа" во всей его смысловой и образно-символической полноте я бы сравнил с восхождением альпинистов на гималайский восьмитысячник: и очень трудно, и опасно!
Дело в том, что в этой трагедии, столь архаичной по форме и стилю, столь непохожей на привычный для нас театр, поднимаются самые главные ("экзистенциальные") проблемы человеческого существования. Такие, к примеру, как проблема предопределенности судьбы и свободы личного выбора. Проблема иллюзорности счастья. Проблема неизбежной ограниченности человеческого знания и ответственности за свои поступки и все их последствия. Проблема взаимоотношения человека с мирозданием (разумно ли мироустройство или им правит Случай?). Наконец проблема познания себя: кто я такой?, что делает меня личностью?
Очень важно помнить, что во времена Софокла (5-й век до н.э.) перечисленные проблемы возникли в истории европейской культуры впервые. Ранее их просто не существовало: на протяжении тысячелетий универсальным ответом на все вопросы был авторитет мифа (воспринимавшегося как безусловная реальность), авторитет традиции. К указанному столетию миф как единственно возможный способ объяснения мира себя исчерпал, авторитет традиции сильно пошатнулся. Как альтернатива мифу в Древней Греции во времена Софокла впервые появляются ростки того, что впоследствии будет названо наукой, философией, искусством и театром.
Современниками великого драматурга были не только его собратья по ремеслу, не менее знаменитые, чем он, Эсхил, Эврипид и Аристофан. Среди его современников были родоначальник философии Сократ и скульптор Фидий (благодаря работам которого греческое искусство до сих пор считается образцовым), "отец истории" Геродот и "отец медицины" Гиппократ, политический деятель Перикл, при котором афинская демократия достигла своего расцвета. Веком раньше жил Пифагор, веком позже - Платон и Аристотель.
Эта эпоха была эпохой рождения западной цивилизации! И именно на таком масштабном фоне следует рассматривать появление греческой трагедии: она стала одним из возможных ответов на впервые в истории вставшие перед человеком вопросы. И на первом месте среди всей литературы и театра того (да и позднейшего) времени стоит именно "Царь Эдип". В нем во всей полноте и глубине отразилась самая суть этих "экзистенциальных" вопросов, в нем же предложена и одна из первых попыток их решения. Также в этой трагедии мы впервые видим проступающие контуры того, что впоследствии будет названо внутренним миром личности, ее психологией.
Кроме того, "Царь Эдип" совершенен и в формальном отношении: в нем нет ничего лишнего, действие трагедии разворачивается стремительно, основной способ его развития - диалог, что в эпоху Софокла было новшеством. Вообще, все, что нам в этом произведении представляется покрытой плесенью архаикой, на самом деле было нововведениями, которые современников автора должны были если не шокировать, то очень сильно удивлять. Самое же главное то, что в "Царе Эдипе" ярче и полнее, чем где бы-то ни было еще, запечатлен сам момент появления на свет той цивилизации, к которой принадлежим мы с вами.
Именно поэтому "Царь Эдип" - это, на мой взгляд, больше, чем просто классика. В смысле культуры это такая же часть нас самих, как в биологическом смысле - гены, доставшиеся нам от предков. Для сравнения: такой же неотъемлемой частью нашего индивидуального и коллективного сознания и подсознания является Библия: даже в том случае, если мы ее никогда не открывали.
Обращение в наши дни к "Царю Эдипу" (разумеется, если оно ответственное!) это обращение к собственной основе, к собственным корням (здесь это истрепанное выражение как нельзя более уместно!). Это такая же попытка понять самих себя, как та, которую предпринял в трагедии ее герой. И попытка эта столь же смелая, сколь и опасная: познав тайну своего прошлого, Эдип попал "в пугающую слух и взоры бездну", навлек на себя проклятие, стал слепцом и изгоем.
Софокл (впервые в истории) предлагает нам альтернативу: или видимость счастья и безопасности, при условии отказа от Познания, или Познание, на пути к которому человек должен быть готов распрощаться со всеми иллюзиями, потерять все, что имел, и подвергнуться самым страшным опасностям, не имея никакой гарантии, что результат будет того стоить. Именно по этой причине я назвал решение Владислава Троицкого и актеров ЦСИ "Дах" осуществить постановку "Царя Эдипа" чрезвычайно смелым шагом.
Режиссер дал своему спектаклю подзаголовок "Прощание с иллюзией" и сказал, что он представляет собой лишь первый шаг на долгом пути к постижению знаменитой трагедии. Думается, что эти слова свидетельствуют о серьезном отношении его и актеров к тому, за что они взялись. Пожелаем же им удачи! И будем ждать продолжения.
ФОТО
Александр Михайленко. INTV
Надіслати другу
Друкувати
Архів
